跟王陽明學修心，跟曾國藩學修身，跟南懷瑾學修行
王陽明：心是快樂的根
王陽明是明代著名思想家、哲學家，在學術思想方面繼承宋代大儒陸九淵，以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的“心學”體系。 王陽明的思想一出世，便產生了巨大的反響，為當時萎靡消沉的社會灌輸了生機與活力。 曾國藩曾評價說：“王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。”時至今日，王陽明心學對於當下浮躁的社會大眾來講，仍有著深遠借鑒意義。1、欲修身，先養心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？釋義：心即理。 天下難道還有心外之事、心外之理嗎？
人生啟迪：浮世之中，總有許多人為追求物質享受、社會地位和顯赫名聲等身外之物，而心力交瘁、疲憊不堪。 他們怨天尤人、欲逃離其中而不可得，皆因忽略了自己的內心，不明白萬事以修心為先的道理。
2、不忙不亂，不焦不躁
天地氣機，元無一息之停。 然有個主宰，故不先不後，不急不緩，雖千變萬化而主宰常定，人得此而生。 若無主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？釋義：天地間的大氣，本來沒有瞬息中斷過。 但有了一個主宰，就能不先不後，不急不緩，即使千變萬化，主宰是一成不變的，人有了這個主宰才產生。 如果主宰安定，如同天地運行一樣永無停息，即使日理萬機，也經常從容自在，也就是所謂的“天君泰然，百體從令”；若無主宰，便只有氣在四處奔流，怎麼會不忙呢？
人生啟迪：忙碌是現代社會中大多數人的一種生活狀態。 不幸的是，與身體的操勞相伴隨而來的，還有內心的忙亂急躁、焦慮不堪。 所謂“身之主宰便是心”，倘若在忙碌的生活中不能給內心留一份悠閒，而使其深受煩惱與擔憂所累，便更難在為人處世之時做到游刃有餘、瀟灑自在。
3、心狹為禍之根，心曠為福之門
如今於凡忿懥等件，只是個物來順應，不要著一分心思，便心體廓然大公，得其本體之正了。釋義：如今，對於憤怒等情緒，只要順其自然，不過分在意，心體自會廓然大公，而實現本體的中正了。
人生啟迪：心胸狹隘的人，只會將自己局限在狹小的空間裡，鬱鬱寡歡；而心胸寬廣的人，他的世界會比別人更加開闊。
4、無私心就是道
心即理也。 無私心即是當理，未當理便是私心。釋義：心即天理。 沒有私心，就是合於天理。 不合於天理，就是存有私心。
人生啟迪：心的本體就是最本真，不矯揉造作，不過分修飾，不畫地為牢，不損人利己。 人應永遠保持“初心”，不受外界環境影響，光明磊落，坦誠純粹，永遠長新。 什麼是“初心”？ 不自私，存大愛。
5、養一身浩然正氣
須是勇。 用功久，自有勇。 故曰“是集義所生者”，勝得容易，便是大賢。釋義：必須有勇氣，用功久了，自會有勇。 因此孟子說“是集義所生者”。 容易取勝，就是大賢人。
人生啟迪：王陽明認為，做每一件事都要符合良知的要求，這樣才能使心中的浩然之氣壯大起來，再遇到其他事情就更能以良知為指導，從而達到“從心所欲而不踰矩”的中庸境界。 由此看來，要養浩然之氣，就要做正直之人，誠實地對待生活中的每一件小事，日積月累，不斷壯大。 浩然正氣，是人的精神脊梁，抵禦歪風邪氣的屏障。
6、心至誠才能行至孝
此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自然要求各溫的道理。 夏時自然思量父母的熱，便自然要求個清的道理。 這都是那誠孝的心發出來的條件。 卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發出來。釋義：如果己心沒有私慾，天理至純，是顆誠懇孝敬父母的心，冬天自然會想到為父母防寒，會主動去掌握保暖的技巧；夏天自然會想到為父母消暑，會主動去掌握消暑的技巧。 防寒消暑正是孝心的表現，而這顆孝心必是至誠至敬的。
人生啟迪：孝是發自內心的情感表達，沒有表裡如一的孝就沒有真心實意的愛。 在孝敬父母時，我們要發自內心，真心地為父母做事，用一顆真正的孝心讓父母開心愉快，自己也就真正盡到孝道了。
7、克己才是真功夫
人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。釋義：人需要有為自己著想的心，才能克制約束自己；能夠克制約束自己，才能成就自己。
人生啟迪：人活在世上，做什麼不需要克己呢？ 為人處世的功夫，明白道理只是基礎，能夠做到克己才能實現。 但克己不是壓抑自己，因為克己的實質，不是源於外在的壓迫，而是源自內心的不平。 人心若平，世間便無不平之事。 所以克己的真正指向，是修煉自己的心，修養自己的境界。 克己，如同道家的戒律，只要觀念上不要跑偏成壓抑慾望，而是明白這是為了修煉散亂之心、萃取出本心中真正美好的品質，便正是心靈修養的功夫。
8、少一些機心，少一些痛苦
汝若於貨、色、名、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只之本體，看有甚閒思慮？釋義：你如果對色、財、名、利等心，全都像不做盜賊的心一樣，都剷除了，完完全全只是心之本體，還何來閒思雜念？
人生啟迪：每個人的世界都是他自己造成的。 一個人心中充滿機心，就會因機心而衍生出困難、恐懼、懷疑、絕望、憂慮等情緒。 如果一個人心中充滿了這些，境地怎會不悲愁、痛苦？ 人生如白駒過隙，生命在擁有和失去之間很快就流逝了。 心靈空間需要自己去經營，機心太多、太重，心靈哪還有空間去承載別的呢？
9、心是快樂的根
常快活便是功夫。釋義：能做到常常自在快活，就是功夫。
人生啟迪：保持一顆快樂的心很難，人總會遇到一些不如意的事情，生病了、降職了、失戀了、失業了等等，這些讓人很難快活起來。 世人多以為快樂與否在於外境，王陽明則告訴我們快樂只在一心，而且要從一心著手去做功夫。 說白了，一切還要落回到自心修養上去，這便是良知功夫的內涵。 心的修養越深，受外境影響的程度就越小，這是一定的。
10、天理即是仁心
所謂汝心，亦不專是那一團血肉。 若是那一團血肉，如今已死的人，那一團血肉還在，緣何不能視、聽、言、動？ 所謂汝心，卻是那能視、聽、言、動的，這個便是性，便是天理。 有這個性，才能生這性之生理，便謂之仁。釋義：所謂的心，並非專指那一團血肉。 如果心專指那團血肉，現在有個人死去了，那團血肉仍在，但為什麼不能視、聽、言、動呢？ 所謂的真正的心，是那能使你視、聽、言、動的“性”，亦即天理。 有了這個性，才有了這性的生生不息之理，也就是仁。
人生啟迪：人之為人，須有情、動情、重情。 《周易》中說：方以類聚，人以群分。 你是什麼樣的人，便能感應到什麼樣的人，乃至什麼樣的處境和人生。 比如交朋友，你是有情人，才可能交到真情義的朋友。 譬如男女之愛，須是你有情，人家才可能對你有情。 推而廣之，萬事莫不如此。 莫作無情人，天佑有情人。 做有情人，才能得有情人生。
11、靜時存養，動時省察
省察是有事時存養，存養是無事時省察。釋義：省察是有事時的存養，存養是無事時的省察。
人生啟迪：人如果不能看清自己，就容易驕傲自滿。 心中若裝滿了驕傲，便很難聽取忠告，吸取經驗教訓，長此以往只會固步自封、止步不前。 自知不明的人往往昏昏然、飄飄然，擺不正位置、找不准人生支點，駕馭不好生命之舟。 怎樣自明？ 就需要做好對自己的省察，孔子說“吾日三省吾身”。 王陽明說，就算笨拙的人，如果能做好省察，那麼愚蠢也會變成聰明，柔弱也會變成剛強。 人貴有自知之明。
12、不動心，不煩惱
心之本體，原自不動。 心之本體即是性，性即是理。 性元不動，理元不動。 集義是複其心之本體。釋義：心之本體，原本不動。 心之本體即為性，性即理。 性原本不動，理原本不動。 集義就是恢復心之本體。
人生啟迪：世間的事，紛至沓來，只有做到不動心，才能得到真正超然物外的灑脫。 在生活中，同樣多的事情，有人焦頭爛額，有人卻泰然處之，就是因為生活的智者懂得在忙碌的生活之外，存一顆閑靜淡泊的心，寄寓靈魂，即使因忙碌而身體勞累，仍然能夠灑脫自在。
曾國藩：修身十二法
曾國藩是政治家，也可以說是軍事家，但他首先是個儒家；而且是大儒。 在他的身上，始終散發著儒家思想的光芒。 無論從哪個方面，他都堪稱是儒家價值理念的宣傳者和踐行者。儒家講修身，認為這是做人之本。 修身才能齊家，才能治國平天下。 曾國藩嚴格按照儒家的修身要求，不斷提高自己的修養和境界。 他總結了十二種修身的辦法。 有的是先賢要求的，而有的，則是曾國藩自己摸索出來。 這個修身的辦法，對現在的人們，仍然有借鑒意義。
一、主敬：整齊嚴肅，無時不懼。 無事時心在腔子裡，應事時專一不雜。 清明在躬，如日之升。
持神敬肅：衣冠外貌保持整齊，心思神情端正嚴肅，時時刻刻都要警惕、檢查自己是否出現了閒雜或不良的念頭。 平日閒居無事時，要寧靜安泰，不要想身體以外的事情，一旦投入工作中，就必須做到專心致志，不存雜念。 自己要保持清澈明朗的精神狀態，才能保持旺盛的生機，就像早晨的太陽一樣。二、靜坐：每日不拘何時，靜坐四刻，體念來復之仁心，正位凝命，如鼎之鎮。
靜坐養性：每天不限任何時間，必須靜坐一小時以上，體驗聖人所教誨的仁心，使思慮不出本位，以使性命凝結，就像寶鼎一樣鎮定而不可動搖。三、早起：黎明即起，醒後勿粘戀。
起床要早。 天色剛亮就趕緊起身，醒了以後一定不要有留戀安逸甚至淫邪的念頭。四、讀書不二：一書未點完，不看他書。 東翻西閱，徒務外為人，每日以十頁為率。
讀書要專一：一本書還沒有讀完，一定不去看其它的書籍。 東翻西閱地隨意讀書，對自己的道德學問沒有一點益處，不過就是一個只求知識而沒有道德的人。 每天必須圈點十頁。五、讀史：丙申年購《二十三史》，大人曰：“爾借錢買書，吾不憚極力為爾彌縫，爾能圈點一遍，則不負我矣。”嗣後每日圈點十頁，間斷不孝。
攻讀史書：我在丙申年購置了一套《二十三史》，家父對我訓誡道：“你為了買書而向別人借錢，我不惜一切地替你賠補還帳，你若是能夠仔仔細細地圈點閱讀一便，才算不辜負我的一番苦心啊。”從此以後，我每天都仔細讀上十頁，如果稍有間斷，就是對父母不孝。六、謹言：刻刻留心，第一功夫。
說話謹慎：對此要時時刻刻細心留意，這是為人處世的第一等功夫。七、養氣：氣藏丹田，無不可對人言之事。
培養自己的真氣：能夠做到內外統一、光明正大之行，沒有奸詐計謀、行險僥倖之念，任何所作所想都能夠說得出口，只有這樣，才能將真氣存蓄於丹田之中。八、保身：十二月奉大人手諭：“節勞，節欲，節飲食。”時時當作養病。
保持身體健康。 十二月接到的家父手書上說：“（要）節制操勞，節制慾望，節制飲食。”所以，時時刻刻都像養病時一樣地保養自己的身體。九、日知所亡：每日讀書記錄心得語，有求深意是徇人。
每天都能知道所未知的：每天讀書，都要將心得體會記錄下來，不要刻意地從書中謀求深意，否則，就是曲從於他人。十、月無亡所能：每月做詩文數首，以驗積理之多寡，養氣之盛否。 不可一味耽著，最易溺心喪志。
每月都能有機會復習已經學過的知識和本領：每個月必須做詩歌或短文數首，用來檢驗所學理論是多還是少，所培養真氣是否充盛。 不可以一味地懶惰遲延，這樣最容易使自己的遠大志向喪失殆盡。十一、作字：早飯後做字半時。 凡筆墨應酬，當作自己課程。 凡事不待明日，愈積愈難清。
習練書法：早飯後必須練習書法一小時。 而且，所有文字方面的應酬，都可以作為練習書法的機會。 凡是今天的事情，一定不許留待明天去做，事情越積越多，就會越難以清理。十二、夜不出門：曠功疲神，切戒切戒！
夜晚不出家門：出門應酬玩樂，會使人荒廢修養功夫，會使精氣耗損、神情疲憊。 所以，這種不良習氣必須徹底戒除！
南懷瑾：固執己見，做不了大事
南懷瑾一生勤讀不輟，廣泛涉獵經史子集、天文曆法、醫藥武藝、諸子百家、詩詞曲賦，對儒釋道經典皆有很深體悟。 南師的著作雖然天馬行空、旁徵博引，但一言一語無不體現出那種貫通全盤、直達根本的氣質。 對人生的修行有著重要意義。1、人生的最高境界：
佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活。
三千年讀史，不外功名利祿；
九萬里悟道，終歸詩酒田園。
2、儒家是糧店，道家是藥店，佛家是百貨店
佛學像百貨店，有錢有閒，可去逛逛，逛了買東西也可，根本不逛也可，但社會需要它；道家像藥店，它包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫藥，一個國家、民族生病，非去這個藥店不可；儒家的孔孟思想是糧店，是天天要吃的，要深切了解中國文化歷史的演變、將來怎麼辦，就要研究四書。
3、有寂寞才有境界
一個人先要養成會享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才體會到人生更高遠的一層境界。4、知生滅便是覺悟
生命就是這樣，年年都有個春天，年年也有個冬天，這是生滅兩頭的現象；念頭、細胞乃至一切物質也是有生有滅，永遠都是這樣。 找到了生命能生能滅的根本，叫做成佛，叫證得菩提。 ……為什麼佛教到中國，很容易就被吸收呢？ 因為中國文化的老祖宗《易經》，也講過這個道理。5、萬物有理，大道至簡
宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。 而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，了解它以後，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。6、吃得了苦，才能享得了福
實際上，好事跟痛苦是一體的兩面而已，一個是手背，一個是手心。 假使說，好事他能夠真丟掉開的話，痛苦來一樣可以丟開，所以痛苦也是一個很好的測驗。 如果一個人碰到煩惱、痛苦、逆境的時侯丟不開，說他碰到好事能丟得開，那是不可能的。7、把人做好、把事做對，就是學問
學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——作人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。8、君子不怨天尤人
人能夠真正做到了為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什麼我站不起來？ 為什麼我沒有達到這個目的？ 是自己的學問、修養、做法種種的問題。 自己痛切反省，自己內心裡並不蘊藏怨天尤人的念頭。 拿現在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣才是君子。9、做什麼都有境界
一個人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。 像一個學藝術的人，今天有了一個新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。 一個做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心裡頭很舒服，原來這樣砌才好，這是他做水泥工時侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同；有兩分的成就，就有兩分的不同。 換句話說，人修到了某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度。
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