說起建築，古代的中國傳統建築是令人刮目相看的存在。古代宮殿的宏偉建築群標誌著中國傳統建築的技術成就、思想精神與美學的典範。當下還存世的「紫禁城」成了中國傳統建築成就的代言，而紫禁城所展現的建築成就及背後的核心思想觀與美學，這些傳統並不是起源於紫禁城，那麼又來自於何處呢？往上追溯到周武王建造王城的歷史，我們發現他的建都思想影響了後世朝朝代代，那是什麼呢？
王城建築「傳神」文化
中華傳統文化的建築理念與技術，其來處淵源流長，與神傳文化緊密相繫。從「紫禁城」這一名詞中，反映出了中華民族的宇宙觀、政治觀、生命觀，引領建築文化的發展。現在人們熟知的故宮紫禁城的設計思想精神與美學，實際上就是中國早期帝宮範式的延續與再現。
人間有人類，天上有神仙。天帝傳說是天上眾神之主，古代的太一、太乙、泰一神等等稱號都是稱天帝（也稱上帝）。古人將中宮天極星視為太一的居所。太一（神）長居於紫宮，也叫紫微垣（紫薇垣）、紫微宮（紫薇宮）；地上天子所居的紫禁城，即是天上紫宮的仿現，城不能隨意進入，是保護宮殿的城垣，好似紫微之垣，「紫禁城」是人間承接天命的象徵。
追本溯源宮殿建築的神采
《周書》曰：黃帝始作宮室。《後漢書‧天文上》云：「軒轅始受河圖鬥苞授，規日月星辰之象，故星官之書自黃帝始。」由此可見中國古代天文學發源極早，黃帝時代就有了星官、有了觀星象之學和記載。到了秦朝時雖然古文書多喪失了，但「星官之書，全而不毀」，天文學在古代受到重視毋庸置疑。那麼星官的觀星怎麼和王城的建築連繫起來呢？
「定天保．依天室」
周武王討伐了暴君紂王，建立了周朝。過了幾年，王朝的建制剛剛起步，武王卻走到了生命的盡頭，臨終前武王把鞏固王朝基礎的要任交給親弟弟旦。他叮囑周公旦要建立永受天保的王朝，並告訴他具體的作法——「定天保．依天室」（《尚書‧召誥》、《史記‧周本紀》）。
「依天室」就是「得依天之宮室」來建造王城之意（張守節《史記正義》），如此一來能「不遠天室」，靠近天神、遵循天命。周武王認為「室其有憲，命求茲無遠」，就是說天上的星象暗示人間之道的典範，所以要仿照天上星宿的布列位置與格局來建造王都，但願周朝的命祚能永得天佑。
中國古代天文學認為，在天空居中的星群即中宮的紫微垣，其中的天極星（北辰、北極星），無論季節的變化終年都可見。太史公在《史記‧天官書》中說：中宮（中垣）最亮的那一顆天極星是天帝太乙（太一）的居所（稱「紫微」）；旁邊三星是三公，一說代表太子們；後方成勾狀排列的四星是後宮，最末一顆大星是正妃。加上環繞的守衛十二星，即藩臣，全部稱為紫宮，即紫微垣（紫微宮垣）。《晉書‧天文志》記載，「紫微垣十五星在北斗。北一曰紫微，天帝之座也，天子之常居也。」古人看到「紫微垣十五星在北斗」，比我們現在所知道的「北斗七星」還多。
中國古代星官觀察天象時，將天上劃分為三垣（三宮）、四象、二十八宿。[1]「依天室」建造王城，使地上的皇宮布列能對應天帝之居的紫微垣，表示皇帝是應天承命的天之子。因此周武王一直努力尋找對應天室的地點以建造新王都，史書稱為「度邑」。終於他發現伊洛平原的雒邑乃居天下之中，對應天室，是建都的上選。
武王說：自雒汭（汭：河水彎曲的地方或兩條河會合之處；水邊）延於伊汭，居易無固（禁閉），其有夏（夏朝）之居，我南望過於三塗（太行山一帶），我北望過於嶽鄙（邊遠山嶽），顧瞻過於有河（黃河），宛瞻延於伊雒，無遠天室……。」（《逸周書‧度邑解》）
但是上天沒有留給他天年來完成新都的建造，他就把遺願交付給弟弟周公旦。於是周公在武王臨終前受命，後來在雒邑（後來的洛陽）營建了新王城。《尚書‧召誥》載：「我周之治，四方來服，洛邑（雒邑）為中。」雒邑在地理上為「天下之中，四方入貢道里均」，在此建王城，「無遠天室」（《史記．周本紀》）。雒邑如天室紫宮在人間再現，隨著周朝的發展，雒邑的功能比鎬京越來越吃重。周王謹慎祭祀天地，得天數之成命治民，偃干戈，振兵釋旅，讓天下歸心。（原文＞周公旦曰：「其作大邑，其自時（是）配皇天，毖祀（謹慎祭祀）於上下，其自時（是）中乂（治民），王厥有成命治民。」——《召誥》）
周朝營建雒邑，配對皇天的紫垣；周王配對皇天帝星紫微之尊，體現中國傳統建築中「天人合一」的哲學思想。古人稱天界之門為閶闔門，中國皇城宮殿建築布局也取象於紫微垣，王宮正門也有閶闔門之稱。王維詩句：「九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。」也借用了這種比喻。「定天保．依天室」展現「天人合一」的宇宙觀與生命觀，成了古代皇城的建築思想核心精神與法則。雒邑不遠天室得天獨厚的位置也得到帝王青睞，成為十三朝古都、歷史最長的都城。
周代王城有多大呢？
在此我們也來看看周朝王城的基礎規模有多宏大呢？《尚書‧周官》：「築宮而城之，以固邦本。」顯示周代王宮乃以城邦（國）的型態規劃，來保衛王宮。這種思想也反映在「紫禁城」上。當時周朝的國土之中為「中國」，即天子王畿地區。
近年的考古發現在周朝遺址地周原（陝西省寶雞市岐山、扶風兩縣交界處）找到宮城、小城和大城三座城垣，初步揭示了商周之際的聚落城垣結構。這些發現恰好旁證了周朝王城「築宮而城之」的建築理則。據考古發現的說法，小城和宮城均始建於商周之際，延續使用至西周滅亡，大城營建於西周晚期，面積約5.2平方公里，為目前發現最大的西周時期城址。發現的東南城門結構完整，由城台、外瓮城（甕城）、南北門道、門塾、內瓮城、入城道路、門內建築群等部分構成，可見到城門規模的宏大，推想城內的規模也當相配。
這個考古發現的西周大城面積約5.2平方公里，相對地，王城當更加寬廣宏大了。《周禮‧考工記》記載王城：「方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌（車道）。左祖右社（祖廟在左、土地神社在右），面朝後市（朝廷在前、市場在後）。」其王宮居中的格局，與「依天室」的建築理念相應。
清《考工記圖記》記載「方九里之城，宮九百步」。周制的一里約現代公尺制的415.8米，九里約3.74公里，九里方城的國都面積約相當於14平方公里。周制1步（左腳＋右腳）約當1.38米，九百步的方形宮室約1.54平方公里，大於故宮的0.72平方公里。
王城之一邊皆為三門，四邊共十二門。「國中九經九緯」即國城中南北各有九條大道，寬度都可以行車，每個門通三條道路。一門為何要有三條道路？「男左、女右而車行其中」（宋代《周禮‧考工解》），展現周朝是重禮制的社會。這些國道出了都城四通八達，「十里有廬，廬有飲食；三十里有宿，宿有路室（大室），路室有委（*飲食貨品）；五十里有市，市有候館（賓館），候館有積（*飲食積存備用）。」（《周禮．地官司徒》）換算成現在的公里制，走上國道大約4.2公里就有補充飲食的便利小賣店，13公里就有一處可以過夜留宿的旅館，21公里就有一個市集。這些建築的規制展現周朝王城規劃的大器與便捷。
結語
在中華文化中的建築文化明顯展現了天人合一的生命觀。黃帝時代就有觀星之學，相傳黃帝還創制黃曆；《周禮‧春官宗伯》記載星官的職掌包括對日月與二十八星宿的觀察。天文星象可說是與中華文明同步發展的，天文星象對應地上的人事興衰順變，世間人的幸福來自天界神的祝福，這體現了中國古代人文思想的宇宙觀、生命觀，也表現在建築文化的核心思想中。當然，「依天室」——遵照天象所示的規範而行能得天保，反之，朝代墮落敗壞，違背天道，也就會招來上天的懲戒，朝朝代代的更替莫不在於此道之中！
註[1]據《史記‧天官書》：記載，上垣太微宮垣十星；中垣紫微宮垣十五星，下垣天市宮垣二十二星。四象是將三垣之外的太陽運轉一周的星空範圍（黃道）分為東西南北四區，各包括七個星宿：
•東方 蒼龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕
•西方 白虎：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參
•南方 朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫
•北方 玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁
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責任編輯：王愉悅
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