幸福“慢”中求

幸福“慢”中求     

  

幸福是一個具有普遍意義的文化論題，是人們從古至今的願望和追求。

 

什麼是幸福？怎樣才算幸福？這個在田園農耕時代似乎很易尋得的答案，在當代繁複的經濟、社會和文化背景下，卻顯得日益模糊和多元。從文化批判的角度看，幸福不是迷亂狂躁的念想，不是一蹴而就的妄動，不是紙醉金迷的生活，而應是生活提升的尺規，是心靈飛躍的水準，是時代發展的節點。

 

在一定程度上，幸福是一種“慢文化”——從內涵上看，幸福離不開心境的寧靜、寬和、優遊從容；從過程來看，幸福不是唾手可得、心想事成的，不是天上掉下的餡餅，它離不開篳路藍縷、胼手胝足的奮鬥與實幹，實現它需要時間，而且可能是很長時間。而在這個看似漫長的過程中，善於體味的人或許會發現，幸福已經滲透在了為之奮鬥的每個環節，有時甚至無關結果。

  

慢 根植于和諧豐富的生活

 

 “世界，你一片昏暗，而生活本身就是閃電。”墨西哥詩人帕斯曾這樣寫道。人類充滿信心和想像力的生活，以及生命精神閃電般的照耀，擊退了籠罩大地的黑暗，使世界從混沌和貧乏中逐漸呈現出來，變得富有價值、值得熱愛。我國詩人何其芳則生動地把生活比喻為“廣闊的海洋”，可見，生活的範疇極其廣大，生活中人類需要面對的有自然萬物，有同類，也有自我。只有人與自然和諧相處，建構起人與人之間良好的社會關係，不斷解決面臨的問題，才能一步步走向富裕、文明和幸福。

 

英國思想家羅素歷來稱道中國人“生命、自由加幸福”的生活追求。上世紀20年代，他到四川考察，當時正值夏天，天氣非常悶熱，他坐著一頂竹轎上峨眉山。山路陡峭險峻，幾位轎夫累得大汗淋漓。羅素想，他們一定痛恨坐轎的人，或者怨恨自己抬轎的命運。到了山腰的一個小平臺，羅素下了竹轎，看到轎夫們坐在一起，拿出煙斗，有說有笑，沒有怪怨天氣和坐轎人，也沒有顯出絲毫抱怨自己命運悲苦的意思。

 

他們饒有趣味地講自己家鄉的笑話，還出了一道智力題：“你能用11畫寫出兩個中國人的名字嗎？”羅素承認不能。轎夫們笑呵呵地說出答案：“王一、王二。”他們高興地交談著，羅素陡然心生自責——憑什麼認為他們不幸福？後來，羅素在他的著作中講到了這個故事，並由此得出了一個著名觀點：用自以為是的眼光看待別人的幸福是錯誤的。坐轎子的人未必是幸福的，抬轎子的人未必不幸福。汗水中的幸福是珍貴的，唯有積極主動地投入生活，讓自己的生活豐富多彩、充實飽滿，才能真正贏得幸福。

 

由此可見，生活是幸福的憑藉與基礎。離開了現實生活，幸福就是虛無的空想。亞里斯多德指出：“幸福是人類存在的唯一目標和目的。”“幸福是合乎德行的現實活動。”生活實踐把人們享有的物質幸福和精神幸福結合起來，並且要“合規律”“合目的”地發展，與自然、與社會和他人要和諧相處，又能達到自我身心的和諧。《說文解字》雲：“幸，吉而免凶也。福，佑也。”人在生存中能逢凶化吉，並遇上好年景，風調雨順，五穀豐登，就是幸福。而現代隨著生活條件和生活環境的改善，要充分發揮人的主體創造性，不斷豐富生活的內涵，達到更加美滿的幸福層次和境界。 

 

慢 滋長在快樂自由的心靈

 

哲學家約瑟夫·紐頓說：“幸福來自我們內心，而不是外界。”幸福的實踐過程是主體客觀化和客觀主體化的雙向運動，是快樂、自由而積極的情感反映。羅斯福也說：“幸福不在於擁有金錢，而在於獲得成功時的喜悅以及產生創造力的激情。”人們以佔有物的方式獲得滿足感、愉悅感，這還只是外在客體性的幸福；進而，人們主體的本質力量生成並實現，全面地、創造性地建構或者維護了美滿生活，這才是真正意義上的幸福。

 

快樂是幸福的基本表徵。人們需求幸福，就是希望在生活中有快樂的情緒、心理，鍛造出陽光而快意的人生觀和精神狀態。孔子在《論語》中說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學知識，習道理，並且學以致用，提升了素質，增加了智慧和能力，造就對社會有用的人才，這不是人生最大的快樂嗎？呼喚朋友，就是倡揚“仁者，愛人”精神。這是個人的也是大眾的情感。在愛和被愛中感受到的快樂，是根本的快樂。而後是理解、寬容的待人態度，是君子應有的人格修養與文化風範，此為快樂不可缺失的條件，是幸福的保證。

 

馬克思認為，人類自由“是全部精神存在的類的本質”，人的本質特徵是“自由的自覺的活動”。社會是由許多個體組成的，每一個體自覺地創造生活和歷史，開拓包括自己在內的眾人的幸福。有則寓言，說鬼魂和天使都圍著大桌子吃飯，他們手裡都拿著長長的筷子，鬼魂只想夾到食物喂到自己嘴裡，結果誰都無法吃到東西。天使把夾到的食物送到對方嘴裡，於是都吃飽了。這就是天堂和地獄的分野，也是不幸和幸福的差別。這個寓言告訴我們：存利人之心，往往能達到自己與他人“雙贏”的效果。另一方面，實現從物質富有到精神富有，人的心靈高度自由、自覺了，生存狀態就會發生質的飛躍，對幸福的追求就會真正落地。

 

慢 伴隨著美好熾熱的夢想

 

羅素指出：“一個幸福的人，以客觀的態度安身立命，他具有自由的愛和廣泛的興趣，憑著這些愛和興趣，同時憑著它們使他成為他人愛和感興趣的對象，他獲得了幸福。”幸福對個體來說，首先是吃穿豐足，身體健康，靈魂安寧；其次是道德上完善、精神上豐富，讓生命處於良好狀態。所以，幸福不僅是當下的“好日子”，而且在於追求美好的夢想。

 

幸福的夢想，就是人實現自己生存選擇的最大可能性。人們要擺脫人與自然關係上的被動性，克服現實社會的壓抑和束縛，擺脫生活中物質資料的匱乏狀態，超越生活貧窮的困境，在滿足人的需求中提升幸福的價值意義。美國心理學家馬斯洛把人的需求分為五個層次，首先是生存需求層次，安全需求層次，這是人生活的基礎，最必要的需求，人的溫飽問題沒有解決，處於危難恐懼之中，談何幸福。再向上是歸屬需求層次，尊重需求層次，就是人的社會生存，隸屬于“家齊國治天下平”的生活環境，要求樹立人的尊嚴，有自主、自立的位置，幸福才有了落腳的“靠山”。最高的需求是自我發展，主體性真正實現，充分發揮自我潛力，使意志、能力、創造性全面實現。

 

追逐幸福的夢想，旨在促使人們的生活向著完善、完美的方向發展。恩格斯曾說，歷史是無數個力的平行四邊形的合力推動向前的。這個合力可以理解成主客觀合力、物質精神合力、個體社會合力以及正價值負價值對立統一合力。當今的社會格局中，應當特別注重幸福的正負價值問題，譬如，“發財夢”是謀劃幸福的表現，但發財要取之有道，走正道，堅持正義，否則就會陷入旁門歪路，導致邪惡。今天，毒奶粉、地溝油等為牟取暴利而直接坑害他人的案件，不斷發生。特別是盲目追求經濟效益，造成資源短缺、土壤空氣污染，人們的生存面臨極大困境。這些問題足以令人警醒。追求幸福、實現夢想並非只是個人的事，如果為了一己私利而損害他人權益，乃至禍國殃民，這種“幸福”就會變得令人不齒，擁有了這種“幸福”的人也絕不會感到幸福。

 

追逐幸福，需要我們用自己的雙手托起幸福，需要我們以不斷創造的智慧和力量，架起通往未來金色生活的橋樑。