禪定入門

禪定入門

有人曾把歷代高僧的壽命與歷代皇帝的壽命相比較，發現生活清苦的高僧平均壽命高於皇帝。
這些人健康長壽的原因是多方面的，其中主要的原因要歸功於禪定（又稱坐禪）。 
禪定對養生的重要作用，可以用中醫的觀點來加以解釋。 
《黃帝內經》說：“恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來。”說明精神的安定與和諧在抵抗疾病和延年益壽方面的重要性。 
由於禪定的特殊功效，許多人都欲修習禪定、瑜伽等功法，其中既有渴望健康長壽的老年人，也有追求心理放鬆的年輕人。 
然而，對普通人群而言，目前修習禪定存在的主要問題是：不注重性格修養，沒有調整好心態，最終導致修習失敗。 
作為初學者，應該掌握循序漸進的原則，首先要瞭解修習禪定的一些基本要求，千萬不可急於求成。 
修習禪定需要做以下調理：調理飲食，食不宜過飽，過飽則氣急身滿，百脈不通。 也不宜過少，過少則身虛心懸，意念不固。每餐八成飽即可，飯後一小時入坐為宜。調理睡眠睡眠不宜過多，初學者以每日不超過八小時為宜。隨著修習功深，可逐漸減少，因為靜坐本身就是一種良好的休息方式。 
調身所謂調身，即端正身體姿態，因為它與人的呼吸及精神狀態有很大關係。禪定所說的調身主要指坐禪的身體姿態。 
入坐之初，寬衣解帶。若用跏趺坐（雙盤），即將左腳小腿曲加於右腿之上，使左腳掌略與右腿齊，再把右腳牽上加於左腿上。 
初學者或年紀較大的人雙跏趺有困難，可改用半趺（單盤）。 
調息所謂調息，即調整呼吸的狀態。無論是印度的瑜伽、佛教的禪定還是道家的內丹功，都十分重視對呼吸的調節。一般來說，呼吸方式分為四種： 
喉頭呼吸：這是一種不好的呼吸方式和習慣，呼吸短而淺，僅僅在喉頭出入。 
胸式呼吸：氣體吸入後能夠達到胸部，使肺葉比較充滿，這是一般人常用的呼吸方式。它與喉頭呼吸屬於自然呼吸，但不能算做調息。 
腹式呼吸：氣體吸入後能夠達到小腹，在吸氣時，空氣入肺，肺底舒張，把膈肌壓下，這時胸部空松，腹部外突；呼氣時，肺部緊縮，膈肌被推而上，緊抵肺部，使肺中濁氣盡量外散。此種呼吸強度較大，需加意念。 
體呼吸：呼吸深長綿細，一出一入，自己不知不覺，好像進入了無呼吸狀態。到此地步，便達到了調息的極致。 
除了做到以上的調整外，禪定還要求修煉者做到調心，所謂調心，即調整好心理狀態，令其不沉不浮不寬不急。 

以上為坐禪在調身、息、心方面的基本要求。若練功完畢出現氣急、身體不端正等現象，需隨時矯正；若身體姿勢自我感覺良好，而氣、心不調和，要隨時將其調至適中，如此能較快並持久地進入禪定境界。
我們要懂得什麼是「禪定」，要把禪定的定義搞明白，不能夠產生誤會。禪宗六祖?惠能大師在《壇經》為我們解釋，「外不著相叫禪」，「內不動心叫定」，坐禪，「內不動心叫坐」，坐就是定。我們曉得六祖大師在黃梅參學，他是從《金剛般若經》悟入的，這個?說法也是從《金剛經》裡面來的。《金剛經》在末後世尊教導須菩提，弘法利生必須要具備的條件，就是「不取於相，如如不動」。

不取於相就是外不著相，如如不動就是內不動心，所以六祖的講法，就是《金剛經》這兩句話。這兩句話用現代的話說，內不起是非人我之見，不生貪瞋癡慢疑之想，這是定；外不受外面境界五欲六塵境界的誘惑，這是禪。 所以你要懂得禪定真正的意義，然後才曉得佛法八萬四千法門都是修禪。佛法修行的總綱領是因戒得定，因定開慧，戒定慧三學。禪定是屬於定學，是佛家修行的樞紐。 
八萬四千法門，這是說修禪定的方法、手段不一樣，但論方法、手段是無量無邊，不止八萬?四千，哪個法門都能成就禪定，都能幫助你「內不動心，外不著相」。
所以，念佛堂也可以成就禪定，不但成就禪定，而且成就很深的禪定。釋迦牟尼佛在《大集經》裡面讚歎念佛法門為「無上深妙禪」。無上深妙禪就是淨宗講的功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，也?叫「念佛三昧」。（三昧、梵語、華言、 正受（正常的受用）禪定是也）我們明白這個事實真相，對於修學就不至於疑惑，依照經典的理論方法修學決定會成就。