~~~~~~~~禪修要點原則~~~~~~~

~~~~~~~~禪修要點原則~~~~~~~

摘錄自《開悟之道 （The Path to Enlightenment》 恰宓 禪師著
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以正念觀察（Note mindfully）

膚淺的觀察會讓人分心，所以要專注而準確的觀察當下所發生的現象，活在當下。如果你在禪修時尋找某些東西，你的心是在未?，而非活在當下。禪修的基本原則是：觀察當下生起的任何事物。

當定?弱時，「標明」是正?的朋友；如果你?標明，你會很容?錯失目標。標明的話語雖非必要，有時卻很有幫助，尤其是剛開始時；除非標明成為障礙，否則?要放棄「標明」。準確的觀察每個身心生滅的過程是很重要的，要去?解他們的本質。

坐禪（Sitting Meditation）

打坐時，禪修者的身體應該保持平衡，?要靠著牆或其他支撐物，否則「正精進」(samma-vayama) 會減弱，而且你會想睡覺。坐在加高的壓縮的坐墊上，會使身體向前彎屈，這會使你昏昏欲睡。佛陀的弟子舍?弗（Sariputta）和目揵?Mogallana）坐禪時?用任何坐墊。

每次坐禪後一定要?禪一小時 (當?在禪修營和時間有限時，?禪的時間可以減少)。當從?禪改為坐禪時，正?和定??應該中斷。 剛開始禪修時，初學者可能?清楚要觀察?麼。馬哈西尊者教禪修者以觀察腹部的起伏開始；當觀察腹部向內移動時，心中默?：
「收縮」；當觀察腹部向外移動時，心?默唸：「膨脹」。

根據《大?處經》有關四大種的篇章，腹部的移動是風界。四大種中的每一種都有它個別或特有的特性。地界有軟硬的特性；水界有?動和凝聚的特性；火界有?熱的特性；風界有移動、支持和振動的特性。當禪修者具足正?，?解腹部的起伏時，那麼我們可以?：他正確?解風界的本質，而且摧毀?「自我」的邪?。開始禪修時，如果你感受?到腹部的起伏，你可以把手放在腹部上。必須正常的呼吸，?要太快，也?要深呼吸，否則你會疲倦，盡可能放鬆身心。當腹部的起伏逐漸明顯
時，你可以增加觀察的頻?︰「起、起、起；伏、伏、伏。」如果腹部的起伏?明顯，如往常一般觀察他們。

雖然先教禪修者觀察腹部的起伏，然而?可執著腹部的起伏，這?是唯一的所緣境，而是毗婆舍那禪的許多所緣境之一。如果你聽到聲音，心中默?「聽到」，剛開始並?容?，然而你必須盡可能觀察；只有當正?夠強時，禪修者才能回到禪修的主要目標，也就是腹部的起伏。如果腹部在「脹起」和「收縮」之間有間隔，以觀察「坐」或「觸」?填滿這間隔。坐禪時，?要睜開眼睛；如果你睜開眼睛，定?會中斷。?要只坐一小時就滿足，你能坐多久就坐多久。?要改變你的姿勢。

走禪（Walking Meditation）

要認真看待?禪，只透過?禪，禪修者?可證得阿?漢果位，佛陀的最後一位弟子須跋陀（Subhadda）尊者是最好的?子。在?禪時，觀察你的腳，以敏銳的覺知?觀察腳的移動。剛開始，只觀察一步，心中默?「左」或「右」。?要閉上眼睛，保持半睜半閉，看前面大約四或五英尺的地方；頭?要太低，這樣?久就會造成緊繃或頭?；?要看你的腳，否則你的心會散?。

當你觀察腳的移動時，你的腳?可以提得太高；觀察的目標逐漸增加，也就是觀察腳移動的步驟增加。剛開始，禪修者可能觀察一步一個動作（即左，右；左，右），大約觀察十分鐘；之後，分成三個步驟：提起、推前、放下；最後，禪修者可以進一步增加到五個步驟︰提起、推前、放下、觸、壓。請注意這點：在禪修一小時中，心一定會經常跑掉。?禪時，你?可以四處張望，你已經看?很多??，而且你還有很多?可以到處看。如果你在禪修期間四處張望，你是在向定?「告別」。觀察想要到處看看的「慾望」。對禪修者而言，眼睛到處看是非常嚴重的問題。建議每天至少?禪和坐禪各五到?個小時。

日常生活中的正念（Mindfulness of DailyActivities）

佛陀一生?在修習?處禪。在日常生活中保持覺知是禪修者的生活方式；一旦他無法觀察任何活動，這表示他?是禪修者，因為他沒有正?、定（samadhi，三昧）和般?。每天的每一個活動都要有正?；如果你?能以正?觀察你的日常活動，?要期望會有進步。沒有觀察日常的活動會導致嚴重的失?（non-mindfulness）。從這一剎那到下一剎那，必須有持續的正?。禪修者的 「?根」包括整天持續?間斷的正?。持續?間斷的正?會產生深的定?。當禪修者有?深的定?，他才能?解身心生滅現象的本質；?解身心生滅現象的本質可以使痛苦止息。

如果你有持續?間斷的正?，你每天都會發現新的東西。在禪修期間，你必須保持正?，?必著急。馬哈希尊者將禪修者比作?動非常緩慢的病患。做事時要非常慢，讓你的心專注。如果你想要在禪修上有所步，你必須把動作放慢下?。當電扇快速旋轉時，你無法看到電扇本?的樣子；如果電扇慢慢轉動，你就可以看到。因此你必須放慢速?，以?如實的觀察身心生滅的現象。

當你週遭的人做事非常匆忙時，你必須對週遭的環境?以為意，並積極觀察所有身心生滅的現象。談話對觀智的進展是非常大的危害，五分鐘的談話可以破壞禪修者一整天的定?。?要閱?、?誦或回憶，這些會妨礙你的禪修。

疼痛和忍耐（Pain and Patience）

疼痛是禪修者的朋友，?要逃避疼痛，它是通往涅槃之?。痛苦?會通知你它的到?，它可能?會消失；如果疼痛消失，你可能為它傷心，因為你的朋友已經?開你?。有些禪修者甚至跪坐在他們的腳上，以?引起疼痛。觀察疼痛?是要讓它消失，而是要?解它的本質。疼痛是涅槃門的鑰匙。當定?好時，疼痛?是問題，這是很自然的現象，與「生起、滅去」並無?同。如果你很專注的觀察，心會安止在上頭，並且發現它的本質。當疼痛生起時，直接觀察它；當疼痛持續太久時，?要?他。持續的正?所產生的深的定?，可以克服疼痛。

如果?禪時有劇烈的疼痛，禪修者應該停止?禪，去觀察疼痛。忍耐導向涅槃；急躁、?耐煩導向地獄。對?激你的心的任何事物要有耐心。

觀察心和情緒（Noting Mental and Emotional States）

如果你觀察任何心??態或情緒反應，觀察的心要稍微快些，積極而準確，以?使觀察的心持續和強而有?，那麼「念頭」會自動停止。很快的觀察你的?頭，就好像你用棍子打他們，心中默?︰「想，想，想…」或「想睡，想睡，想睡」或「愉快，愉快，愉快」或「悲傷，悲傷，悲傷」；而?是慢慢的「想~想~」或「想睡~想睡~」。

除非你能觀察到跑掉的心，否則你的心無法專注；如果你的心仍然跑掉，這表示你沒有積極的去觀察它；這種觀察?是?可缺少的。如果你知道所想的內容，你往往會繼續想下去；如果你覺知?頭本身，那麼?頭會停止。?要執著思考和??。觀智?自深的定?，而合乎?輯或哲學的思考?自膚淺的定?。殷?的心和「擔心能否獲得定?」會使你分心。昏睡可以透過?精進?克服；「標明」對觀察也有幫助。好奇和期望絕對會耽誤你的進步，如果「好奇和期望」生起，?要停?在上頭，要敏銳的覺知他們的生起。積極的觀察睡意，一再快速的觀察它。

如果你想要在禪修中有所收穫，你必須?精進的修?。事實上，觀察?總是在那?，問題是你?願意去用它。心態非常重要，?要悲觀；如果你?觀，你給自己提供機會，那麼你對每種情況都會滿意，你也比較?會分心。

如果一個禪修者在早上三點醒?，他必須起?禪修，他?應該等到四點，這?是正確的態?。如果你在醒?之後想睡，去?禪，否則你會想睡。(在禪修營中，禪修者在上午四點起床)如果你想睡，快速的在陽光下?回的?禪。

人有許多??和做許多事的能?。我們必須勇猛精進，而?是試試看而已；如果你夠精進，你可以獲得四種「道」和「果」。一星期的禪修只是一個學習過程，真正的禪修在那之後才開始。禪修是超越時間和空間的，所以?要受時空的限制。

禪修者的五根(Pabcindriya)

禪修者必須讓五根強而有?、敏銳和平衡。五根是︰

1. 信根（Saddhindriya）：基於正?的堅強、堅定的信仰。
2. 精進根（Viriyindriya）：在修?時的勇猛精進。
3. ?根（Satindriya）：持續?間斷的正?。
4. 定根（Samadhindriya）：深的定?。
5. 慧根（Pabbindriya）：深湛的智慧、觀智。

這五根必須平衡才能獲得觀智。「信根」必須與「慧根」平衡；「精進根」必須與「定根」平衡；「?根」無需與其他根平衡，「?根」是最重要的，它引?其他四根到達它們的目標。